Rodolf Bultmann, teología y pensamiento

Por Sergio Fuster

Como ya decía Benjamin, la teología siempre es denigrada. El relato cristiano y su Dios personal, inaceptable para una mente moderna y racional, contribuye a ello. Pero cuando a lo teológico se lo libera de su supuesto deber de expresar una verdad divina absoluta, esta se convierte en un posible ejercicio de la intelectualidad que, más allá de que se descrea de un Dios personal, alienta al pensamiento hacia cuestiones profundas en estos tiempos de abrumadora superficialidad. A este ejercicio puede contribuir la atención a la obra de Rudolf Karl Bultmann (1884-1976), teólogo protestante alemán, filósofo de la religión relacionado con el existencialismo y el estudio del mito y de lo que llama una desmitologización, en el marco de la religión en la época de “la muerte de Dios”. En este cruce de líneas reflexivas se sumerge el ensayo de Sergio Fuster sobre este teólogo reformista y polémico.

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Las musas 

Por Esteban Ierardo 

Musa Caliope, mármol de la Roma Imperial, en Museos Vaticanos, Ciudad del Vaticano, Italia.

En la antigua Grecia, en un mundo muy distinto de nuestra omnipresente realidad tecno-digital, los griegos perciben fuerzas sobrehumanas que en sus mentes alumbran ideas, saberes, cantos. Esos poderes divinos adquieren una personalidad mítica: las Musas. Y las Musas visitan a los artistas o a los sabios para inspirarles finos versos, o para transmitirles saberes lúcidos y meditados. 

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Juliano el Apóstata, el último emperador-filósofo romano que no quiso ser cristiano

Juliano el Apóstata presidiendo una conferencia de sectarios, por Edward Armitage (1875). El emperador Juliano defendió el paganismo y enfrentó al cristianismo. Pintura en la Galería de arte Walker, Liverpool (Wikimedia).

Juliano el Apóstata quiso restablecer el esplendor pagano ante el avance de la cruz cristiana. Su reinado fue breve. Aún hoy se discute si, de haber tenido un gobierno prolongado, hubiera recuperado la plenitud pagana de los templos de dioses y diosas, para liberarlos definitivamente de la imposición del cristianismo como religión única.

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Santos y santas en la devoción popular en la Argentina

Por Sergio Fuster

Interior de Iglesia de San Cayetano, lugar de intensa devoción popular, en Liniers, Ciudad de Buenos Aires.

En este ensayo Sergio Fuster despliega un completo y ágil estudio de la llamadas devociones populares, en el caso particular de Argentina. Para esto, primero se sumerge en una introducción que alumbra la base de creencias religiosas en el antiguo Egipto u otros momentos de la historia que luego derivó en el fenómeno devocional. Entonces despliega un hilo del análisis que une diversos santos populares, de ricas mitologías, como El quemadito, Pancho Sierra, el culto a la Cruz Negra, San La muerte, la Difunta Correa, la vasta fe popular de San Cayetano, o el fenómeno más importante quizá de sincretismo, de hibridación o mezcla entre elementos paganos y cristianos que convergen en el gran atractivo de El Gauchito Gil, que irradia desde su santuario en Mercedes, provincias de Corrientes.

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La Casa de las vírgenes vestales en Roma

En las ruinas del Foro romano, la Casa de las Vestales junto al Templo de Vesta era el palacio donde vivían las vírgenes vestales, junto a un atrio y las piscinas. (Wikimedia)

Las sacerdotisas despiertan con el alba seguras de su tarea sobrenatural: mantener las llamas de la diosa del fuego en perpetua vivacidad, como protección mágica de Roma. Del Colegio de las Vestales es la responsabilidad de ese culto esencial.

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África ancestral. Una introducción a las tradiciones religiosas africanas

  Por Sergio Fuster 

Olodumare, el dios «único», «supremo», «omnipotente» y «creador» de todo lo que existe en la religión yoruba (en shutterstock.com)

África es el continente siempre injustamente olvidado, o subvalorado, o mal comprendido. Junto a la triste realidad africana de gobiernos corruptos o dictatoriales, de gran injusticia y pobreza, de apropiación neocolonialista de sus recursos, late también el África milenaria de profundas tradiciones rituales y religiosas, con fuertes expresiones tribales y artísticas, con sus inmemoriales cultos a los antepasados y su relación con lo intangible. Y su concepción religiosa del mundo que pivota en torno a un profundo pensamiento místico que venera una gran fuerza invisible que circula y está presente en todo. Aquí Sergio Fuster, en este nuevo ensayo de religiones comparadas, nos propone una aproximación a las religiones africanas tradicionales que luego, vía la dolorosa expatriación compulsiva de la esclavitud llegaron hasta América.

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La sabiduría del budismo

Buda en las cuevas de Ajanta -o mejor Ajantā-, localidad del estado federado de Maharashtra, en la India, célebre mundialmente por sus 29 grutas artificiales pintadas y esculpidas para, en su origen, el culto budista desde el siglo II a. C. (Wikimedia Commons)

El budismo es una filosofía, una ética, que, en su nivel más profundo, fuera de la devoción popular y sus familias de divinidades, no edifica creencias. Sólo necesita no desviarse del gran camino hacia la liberación del deseo, raíz ancestral del dolor.

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El Tao

Por Esteban Ierardo (*)

El símbolo del Tao ( en pixabay.com)

El Tao es ancha vía filosofía hacia un todo de que rebasa el lenguaje; es un paradójico vacío, vacío de límites impuestos por la lógica. Por los caminos de los opuestos como dinámica de la vida, el taoísta aspira a la gran unidad que supera los contrarios, y apunta hacia la inmortalidad del propio cuerpo. El Tao, la mística de origen chino de Lao Tse.

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La danza del Dios Siva. Introducción al sivaísmo.

Por Sergio Fuster

Estatua del Dios Siva, cerca del Río Ganges (Foto en espacioparaelyoga.com)

La India antigua es manantial increíble de mitos, dioses, símbolos, ritos. El Dios Siva pertenece a la trilogía del trimurti, junto con Brahmán y Visnú. Siva es el danzarín aniquilador del cosmos pero también, como esposo de Parvati, se asocia a “Sakti», la fuerza cósmica de carácter femenino conectada con la magia tántrica, con el juego de la vida y el renacimiento desde una unión sexual divina. De su culto también participan los aghori (aghorapanthi), los famosos sadhus o ascetas, de vida solitaria, en el lado despoblado del Ganges.

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En el bosque celta

Por Esteban Ierardo

The dark edges, el camino de hayas en el Condado Antrim, Irlanda del Norte, locación en la serie Game of Thrones, convirtiéndose desde entonces en una atracción turística ( foto en irlandaperitaliani.it)

La mitología celta convierte al bosque en templo de árboles, tierra, noche, niebla y animales. Este bosque se funde con el simbolismo poético y la búsqueda de una sabiduría que tiene a los robles y las espirales como parte de su gracia y fuego. En este ensayo recuperamos el bosque celta en su relación con una filosofía pagana pre-cristiana no sistemática, abierta a la aventura emocional de la convivencia con los lagos y árboles, en la que Merlín y el Grial juegan su importante papel.

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